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论语别裁【你读真的懂了第一句?#20426;?/h3>

来源:yiyanxueshe    发布时间:2019-06-10 20:06:11

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每晚十点,一位大师「用文字诉说他们的故事」



作者/一言学社:南怀瑾(中国传统哲学的倡导者和?#23548;?#32773;

图片/lofter:RENPIN Workshop


? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?学而有何乐

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? ? 现在这篇《学而》,包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。过去我们把它圈开来,分作一条一条读,这是错误的。


? ? 子曰:学而时习之,不亦说乎??#20449;?#33258;远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?这三名话连起来看,照字面讲,凡是中国人,无论老少,一定都知道。照古人的注解,学问是要大家随时练习它。“不亦说乎”,“说”是古人借用字,就是高兴的那个“悦”字,是很高兴的。假如这是很正确的注解,孔子因此便可以作圣人了,那我是不佩服的,连大龙峒孔?#29992;?#25105;也不会去了。讲良心话,当年老师、?#39029;?#36924;我们读书时,那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。孔子如果照这样讲,我才佩服他是圣人,因为他太通达人情世故了。


? ? 至于“?#20449;?#33258;远方来,不亦乐乎。”是似通非通的,?#35009;?#36947;理呢?#30475;?#19968;般?#35828;?#20844;务员,凡靠薪水吃饭的,是“富不过三天,穷不过一月”,遇上了穷的那几天,朋友要来家里吃饭,当裤子都来不及,那是痛苦万分的事。所以是“?#20449;?#33258;远方来不亦‘惨’乎。”绝不是不亦乐乎。


? ? 第三句话“人不知而不愠,不亦君子乎。”所谓“愠”,就文字解释,是放在心中的怨恨,没有发出来,在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。那么,别人不了解我,而我并不在心中怨恨,这样才算是君子。那我宁可不当君子,你对我不起,我不打你,不骗你,心里难过一下总可以吧!这也不可以,才是君子,实在是做不到。


? ? 根据书上的字面,顺着注释来看,就是这样讲的。所以几百年甚至千多年以来,不但是现在的年轻人对四书反感,过去的读书人也对四书反感。因为它变成了宗教的教条,硬性的法律,非遵守不可。


? ? 事实上不是这么一回事,等到真正了解了以后,就知道孔子真是圣人,一点?#35009;?#38169;。


? ? “学而时习之”,重点在时间的“时”,见习的“习”。首先要注意,孔子的全部著述讲过了,孔子的全部思想了解了,就知道?#35009;?#21483;作“学问”。普通一般的说法,“读书就是学问”,错了。学问在儒家的思想上,不是文学。这个解说在本篇里就有。学问不是文学,文章好是这个人的文学好;知?#23545;?#21338;,是这个人的知?#23545;?#21338;;至于学问,哪怕不认识一个字,也可能有学问——作人好,做事对,绝对的好,绝对的对,这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释,我们把整部《论语》研究完了,就知道孔子讲究作人做事,如何完成作一个人。


? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?真人和假人


? ? 讲到作人,我们就想到庄子也提到过这件事,《庄子》这本书把有道的人叫“真人”。唐宋以后,对神仙、得了道的人叫“真人”。譬如现在指南宫供奉的?#26469;?#38451;叫“吕真人”。如今的人听到“真人”这个名称,就好像带有宗教色彩,相当于西方的上帝,中国的仙、佛一样。?#23548;?#19978;过去道家所谓的“真人”,是指学?#23454;?#24503;到了家的人。与这名词对称的叫假人,假人?#25925;?#20154;,不过没有达到作?#35828;?#24503;的最高标准。发挥了“人”的最高成就,在道家?#32479;?#20043;为“真人”,孔子认为这就是学,就是学而之人。于是一个“学”字,这么多观念都被他包括了。


? ? 那么学问从哪里来呢?学问不是文字,也不是知识,学问是从人生经验上来,作人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念,随时随地的生活都是我们的书本,都是我们的教育。所以孔子在下面说“观过而知仁”,我们看见人家犯了这个错误,自己便反省,我不要犯这个错误,这就是“学问”,“学问”就是这个道理,所以他这个研究方法,随时随地要有思想,随时随地要见习,随时随地要有体验,随时随地要能够反省,就是学问。开始做反省时也不容易,但慢慢有了进步,自有会心的兴趣,就会“不亦说乎”而高兴了。我们平日也有这个经验,比如看到朋友做一件事,我们劝他:“不可以做呀!老兄!一定出毛病。”他不听,你心里当然很难过,最后证明下来,果然你说得对,你固然替他惋惜,对于自己认识的道理,也会更进一层得到会心的微笑——“说”,不是哈哈大笑。悦者,会心的微笑,有得于心。


? ? 面第一点所讲的是学问的宗旨,随时注重“时”和“习”,要随时随地学习,不是我们今天来读四书就叫做学问,不念四书就不叫做学问,这不是它的本意。


? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?寂寞的享受


? ? 第二点接着下来,是说做学问的人要准备一件事,就我个人研究,有个体会——真正为学问而学问,“君子有所为,有所不为。”该做的就做,不该做的杀头也不干,所谓“仁之所至,义所当然”的事,牺牲自己也做,为世为人就做了,为别的不来。因?#23435;?#23398;问而学问,就准备着一生寂寞。我们看历史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的,现在到处给他吃冷猪头,当年连一个“便当”也吃不到。但是他没有积极去求富贵。怎么知道这一套他不来呢?因为他明知当时有拿到权位的可能,乃?#20102;?#30340;弟?#29992;?#20063;要他去拿权位。因为孔子时代中国人口只有几百万人,在这几百万人中,他有三千弟子,而且都是每一个国家的精英,那是一股不得了的力量。所以有些弟子,尤其是子路——这个军事学的专家,几乎就要举起膀子来:“老师,我们干了!”那种神气,但是孔子不来。为?#35009;?#21602;?他看到,?#35789;?#19968;个安定的社会,文化教育没有完成,是不能解决其他问题的。基本上解决问题是要靠思想的纯正,亦即过去所谓之“德性”。因此他一生宁可穷苦,从事教育。所以做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神,这个态度,才可以谈做学问。


? ? 虽然做学问可能一辈子都没有人了解,但是孔子说只要有学问,自然有知己。因此他接着说“?#20449;?#33258;远方来。不亦乐乎。”一个人在为天下国家,千秋后代思想着眼的时候,正是他寂寞凄凉的时候,有一个知己来了,那是非常高兴的事情。而这个“?#20449;?#33258;远方来”的“远”字,不一定是远方外国来的,说外国来几个人学中国文化,我们就乐了吗?那是为了外汇,多赚几个钱罢了。《论语》不是这个意思,他这个“远”字是形容知己之难得。我们有句老话:“人生得一知己,死而无憾。?#27604;?#20309;一个人作了一辈子人,包括你的太太、儿女、父母在内,可不一定是你的知己,所以人能得一知己,可以死而无憾。一个人那怕轰轰烈烈做一辈子,不见得能得一知己,完全了解你,尤其做学问的人更是如此,所以第二句话跟着说:“?#20449;?#33258;远方来,不亦乐乎”——你不要怕没有人知道,慢慢就有人知道,这人在远方,这个远不一定是空间地区的远。孔子的学问,是五百年以后,到?#20309;?#24093;的时候才兴起来,才大大的抬头。董仲舒弘扬孔学,司马迁撰《史记》,非常赞扬孔子,这个时间隔得有多远!这五百年来是非常寂寞的,这样就懂得“?#20449;?#33258;远方来,不亦乐乎”了。


? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 谁来了解


? ??第三句“人不知而不愠,不亦君子乎”,就是说做学问的人,乃至一辈?#29992;?#26377;人了解,也“不愠。”


? ? “不愠”这个问题很重要了。“怨天尤人”这四个字我们都知道,任何人碰到艰难困苦,遭遇了打击,就骂别人对不起自己,不帮自己的忙,或者如何如何,这是一般人的心理。?#29616;?#30340;连对天都怨,而“愠”就包括了“怨天尤人”。


? ? 人能够真正做到了为学问而学问,就不怨天、不尤人,就反?#39318;?#24049;,为?#35009;?#25105;站不起来?为?#35009;?#25105;没有达到这个目的?是自己的学问、修养、做法种种的问题。自?#21644;?#20999;反省,自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说,这?#20013;?#29702;是绝对健康的心理,这样才是君子。君子才够得上做学问,够得上学习人生之道,拿现代的新观念来讲,就是讲究人生哲学的开始。


? ? 再说,连贯这三句话的意义来说明读书作学问的修养,自始至终,无非要先能自得其乐,然后才能“后天下之乐而乐”。所以这三句话的重点,在于中间一句的“不亦乐乎”。我们现在不?#28872;?#29992;明代陈眉公的话,作为参考:“如何是独乐乐?曰?#20309;?#20107;此静坐,一日是两日。如何是与人乐乐?曰:与君一席话,胜读十年书。如何是众乐乐?曰:此中空洞原无物,何止容卿数百人。”有此胸襟,有此气度,也自然可以做到“人不知而不愠”了。不然,知识愈多,地位愈高,既不能忘形得意,也不能忘?#38382;?#24847;,那?#24864;?#20026;“直?#25945;?#38376;最高处,不能容物只容身”了。

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「一言学社」作者介绍?

生平致力于弘扬中国传统文化,出版有论语别裁孟子旁通、大学微言、老子他说等,及佛、道两家数十种著作,又经英、法、荷兰西班牙葡萄牙意大利韩国罗马尼亚等多种语言翻译流通。其门生博士,自出巨资,用其名义在国内创立光华奖学基金会,资助三十多所著名大学,?#20301;?#30740;究师生等举。一生行迹奇特,常情莫测,有学大师、国学大师、台湾十大最有影响的?#23435;?#31561;种种称誉,今人犹不尽识其详者。为重续中华断层文化心愿,致力提倡幼少儿童智力开发,推动读经及中、英、算并重之工作。又因国内学者之促,为黄河断流、南北调水事,倡立?#23433;?#22825;水利资源工程研考会”,作科研工作之先声,不辞?#30171;幔?#19981;避讥嫌云云。

南怀瑾非常尊重中国的传统文化,反对五四运动,认为五四运动“打到孔家店”是偏激、片面、盲目的,并未真正理解儒家学说(本观点南怀瑾所著书《论语别裁》中有详细介绍),造成了对传统文化的破坏。南怀瑾先生认为中国能历数朝甚至外来统治仍不亡,乃是中国文化不亡所致。 故近几年来大力推动儿童读经运动,希望能将读中国古书的基础往下扎根, 以挽回中国人几乎对中国自身文化毫无认识的大断层。 惟其儿童读经运动,以推动“中、英、算”三者并进,非独厚中国国学也。 而所注重之读经部分,又以四书五经为主,尤以四书为重, 冀能为中国孕育出经世济民之材,而非诗词歌赋之材也。

? 国学大师南怀瑾于2012年9月29日下午4时于苏州太湖大学堂安详的与世长辞,享年95岁。

温家宝唁电中说:“先生一生为弘扬中华文化不遗余力,令人?#25226;?/span>,?#20449;?#20808;生学术事业在中华大地继续传承。”


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